Seminario: “DOSTOIEVSKI. CONTEXTOS CULTURALES Y DERROTEROS" 2021

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS

SEMINARIO: DOSTOIEVSKI. CONTEXTOS CULTURALES Y DERROTEROS

MODALIDAD DE DICTADO: VIRTUAL

CARGA HORARIA: 64 HORAS

CUATRIMESTRE Y AÑO: 2° CUATRIMESTRE 2021

CÓDIGO Nº:

PROFESOR/A: LOBOS, OMAR

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Fundamentación y descripción

Si bien los estudios sobre la figura y la obra de Fiódor Dostoievski gozan de una actualización que podríamos llamar permanente dentro y fuera de Rusia, el doble aniversario “redondo” (los doscientos años de su nacimiento y los ciento cuarenta de su muerte) da pretexto a nuestra propuesta de abordaje, también como un modo de homenaje y celebración.

Dostoievski, heredero de la tradición literaria de su patria así como de la novelística europea, se constituyó en uno de los autores canónicos de la novela “realista” decimonónica a la vez que excedió sus formas y el propio recorte temporal, anticipándose a las técnicas narrativas que generalmente se adscriben a la novela experimental del primer cuarto del siglo XX. Por otra parte, el volumen y alcance de su obra la vuelven pasible de enfoques que van más allá de lo estrictamente literario, en tanto tamiza buena parte de los debates filosóficos e históricos de su tiempo, así como aproxima una sociología y una antropología (y dentro de esta, una teología).

Ahora bien, si bien naturalmente nuestro objeto es ceñirnos a la obra de Dostoievski estrictamente como literatura, debemos tomar en consideración el desarrollo particular (no occidental, o, si se quiere, tardíamente occidentalizado) de la cultura rusa en general y la significación que la institución literaria adquiriría en ese contexto, incluyendo aspectos que hacen a la particular conformación de la lengua literaria. De allí que estimemos necesario una suerte de circunstanciado preámbulo que repase estas cuestiones, así como detenernos en la influencia de algunos maestros ineludibles como Pushkin y Gógol.

Luego pasaremos a Dostoievski. Profundamente ligada a los acontecimientos más urgentes de su tiempo, su obra trasciende la contingencia de los motivos en que abreva para seguir desprendiendo nuevos sentidos e interpretaciones.

Si bien convencionalmente se divide la obra de Dostoievski en un primer comienzo que se inscribiría en el llamado “período post-gogoliano de las letras rusas”, luego el regreso de Siberia y sus esfuerzos por volver a la arena literaria, y finalmente el período fulgurante de sus grandes novelas, más allá de los “interregnos” biográficos puede leerse en ella una continuidad nítida y ascendente: su última novela es un compendio gigantesco de todos los desvelos recogidos en su obra anterior y es a la vez su novela más alta (no en vano es la más voluminosa, aun tratándose solo del primer volumen de dos que tenía proyectados).

En el marco de este doble aniversario, entonces, nos proponemos un recorrido por su figura y su obra, partiendo de la contextualización concreta y examinando algunos derroteros posibles de su siempre revitalizada supervivencia. Asimismo, atendiendo a lo dicho más arriba sobre lo particular del desarrollo cultural ruso respecto de nuestro mundo de referencia, se realizarán abordajes desde el punto de vista de la traducción.

Objetivos:

– Proponer a los y las estudiantes una lectura sistematizada y contextualizada de la obra de Dostoievski en el devenir de la cultura y la literatura rusa.

– Relevar y perseguir el desarrollo a lo largo de su obra de sus tópicos fundamentales.

– Repensar una caracterización de la poética de Dostoievski.

– Realizar un abordaje filológico y traductológico de fragmentos de sus textos.

Contenidos:

Unidad 1: Rusia

Configuración del estado granruso. “Nacionalización” de la iglesia ortodoxa a partir del siglo XV y surgimiento del mito “Moscú tercera Roma”. El raskol, cisma de la iglesia ortodoxa rusa, y el nacimiento de Petersburgo. La lengua literaria rusa y la literatura rusa.

Lecturas: N. Karamzín, “La pobre Liza”; A. Pushkin, El jinete de bronce, “El maestro de postas”, selección de poemas; N. Gógol, “La avenida Nievski”, “La nariz”, “El capote”; V. Bielinski, “Carta a Gógol”; F. Dostoievski, Pobres gentes.

Unidad 2: El doble

Petersburgo: Dostoievski y la filosofía alemana. Siberia: Dostoievski y el pueblo ruso. Europa: Dostoievski y el “Palacio de Cristal”. Una mentalidad “recortada de los libros”.

Lecturas: F. Dostoievski, La aldea Stepánchikovo y sus habitantes, Memorias de la casa muerta, Memorias del subsuelo.

Unidad 3: La palabra nueva

Ideas que andan en el aire: Dostoievski y el nihilismo ruso. El nacionalismo religioso de Dostoievski. Comunidad y polifonía/oralidad y dialogismo. Tiempo escatológico y narración. El realismo de Dostoievski.

Lecturas: F. Dostoievski, Crimen y castigo/El idiota.

Unidad 4: El padre

Nuevamente Europa. La “Tercera Roma”: vuelta al ideal de Moscú. Los buscadores de la Verdad. La necesidad del debate periodístico. Una novela “tesis” para “destruir el anarquismo”. Profeta en su tierra.

Lecturas: F. Dostoievski, artículos de Diario de un escritor, “El Gran Inquisidor” (Los hermanos Karamázov), “Discurso sobre Pushkin”.

Bibliografía:

Unidad 1

Bibliografía obligatoria:

–Berlin, Isaiah (1992). “Una década notable”. Pensadores rusos, Madrid, FCE.

–Bielinski, Vissarión, “Carta a Gógol”, material a proveer por el seminario.

–Dostoievski, Fiódor (1946). “Pobres gentes”. En Obras completas. Madrid, Aguilar.

–Gógol, Nikolái (2012). “La avenida Nievski”, “La nariz”, “El capote”. En Cuentos. Trad. Nina y Anatole Saderman. Buenos Aires: Corregidor.

–Lobos, Omar (2018). “Raskol. El cisma de la Iglesia ortodoxa rusa en el siglo XVII en las artes y las letras”. Disponible en https://eslavia.com.ar/raskol-el-cisma-de-la-iglesia-ortodoxa-rusa-en-el-siglo-xvii/

–Pushkin, Alexandr (2005), El jinete de bronce. Madrid, Hiperión.

Bibliografía complementaria:

–Berdiáev, Nikolai (1997) “La idea rusa”, en VVAA. Rusia y Occidente. Madrid: Tecnos.

–Herzen, Alexandr (1979), El desarrollo de las ideas revolucionarias en Rusia, México, Siglo XXI.

–Karamzín, Nikolái (2005). “La pobre Liza”. Material a proveer por el seminario.

–Lobos, Omar (2015). “II. Nikolái Vasílievich Gógol”. La lengua literaria rusa y los problemas de la traducción al español. El caso de Nikolai Gógol. Disponible en http://repositorio.filo.uba.ar/bitstream/handle/filodigital/6130/uba_ffyl_t_2015_908625.pdf?sequence=1&isAllowed=y

–Lobos, Omar (2018). “El peregrinaje como ‘marcha por los tormentos’. La Vida del protopope Avvákum y su largo legado en las letras rusas”. Actas Segundas Jornadas de Estudios Eslavos. Disponible en https://sociedaddostoievski.files.wordpress.com/2018/12/actas.pdf

Unidad 2

Bibliografía obligatoria:

–Brodski, Joseph (1986) “Guía para una ciudad rebautizada”. Menos que uno. Barcelona: Altaya.

–Chernishevski, Nikolai (s/f). “Cuarto sueño de Vera Pávlovna”. ¿Qué hacer? Moscú, Ediciones en Lenguas Extranjeras.

–Dostoievski, Fiódor (2006). Memorias del subsuelo. Buenos Aires, Colihue.

–Dostoievski, Fiódor (2010), La aldea Stepánchikovo y sus moradores. Buenos Aires, El Aleph.

–Dostoievski, Fiódor (2017), Apuntes de invierno sobre impresiones de verano. Madrid, Hermida.

–Földényi, László (2001). “Dostoievski lee a Hegel en Siberia y rompe a llorar”, Revista de Occidente, junio 2001.

–Frank, Joseph (1986). “Katorga”. Dostoievski. Los años de prueba 1850-1859. México, FCE.

–González, Alejandro (2006). “Introducción”. En Fiódor Dostoievski, Memorias del subsuelo, Buenos Aires, Colihue.

Bibliografía complementaria:

–Berman, Marshall (1991). “San Petersburgo: el modernismo del subdesarrollo”. Todo lo sólido se desvanece en el aire, México, Siglo XXI.

–Dostoievski, Fiódor (2017), Memorias de la casa muerta. Barcelona, Alba.

–Morillas, Jordi (2020). “Fiódor Mijáilovich Dostoievski y su experiencia en la kátorga según el testimonio de Szymon Tokarzewski”. En Estudios Dostoievski, n.º 4 (julio-diciembre 2020).

–Renanski, Alexandr (2007). “¿Por qué Fomá Opiskin luchaba contra el muyik de Kamarin?”. Material a proveer por el seminario.

Unidad 3

Bibliografía obligatoria:

–Bajtín, Mijaíl (1986), Capítulo 5: “La palabra en Dostoievski”. Problemas de la poética de Dostoievsky, México, FCE.

–Berlin, Isaiah (1992). “El populismo ruso”. Pensadores rusos, Madrid, FCE.

–Dostoievski, Fiódor (2004). Crimen y castigo. Buenos Aires: Colihue./ (2018), El idiota. Madrid, Alianza.

–Lunacharsky, Anatoly Vasilyevich (1974). “La ‘pluralidad de voces’ en Dostoievsky”. Sobre la literatura y el arte. Buenos Aires, Axioma.

–Mijailovski, Nikolai (2021). “Un talento cruel”. Material a proveer por el seminario.

Bibliografía complementaria:

–Bajtín, Mijaíl (1998). “Del libro ‘Problemas de la obra de Dostoievski’”. Estética de la creación verbal. México: Siglo XXI.

–Esaúlov, Iván (2020). “La «locura en Cristo» y la «bufonada» en la novela El idiota: explicación, interpretaciones, comprensión”. En Estudios Dostoievski, n.º 3 (enero-junio 2020).

–Fanger, Donald (1970) Dostoievski y el realismo romántico. Un estudio sobre Dostoievski en relación con Balzac, Dickens y Gógol. Caracas: Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela.

–Lotman Iuri (1993). “Sobre el ‘realismo’ de Gógol”. Material a proveer por el seminario.

–Morillas, Jordi (2020). “La génesis de Crimen y castigo”. En Estudios Dostoievski, n.º 4 (julio-diciembre 2020).

–Písariev, Dmitri (1981). “Bazárov”. Material a proveer por el seminario.

–Turguéniev, Iván (1987), Padres e hijos, Barcelona, Planeta.

–Turguéniev, Iván (1989), “A propósito de Padres e hijos”. Material a proveer por el seminario.

Unidad 4

Bibliografía obligatoria:

–Dostoievski, Fiódor (1982). “Discurso sobre Pushkin”, en Obras completas, Madrid, Aguilar.

–Dostoievski, Fiódor (2006). “El Gran Inquisidor”. Los hermanos Karamázov. Buenos Aires: Colihue.

–Lobos, Omar (2006). “Pasión y Resurrección: el humanismo de Dostoievski”. Introducción a Los hermanos Karamázov. Buenos Aires: Colihue.

–Rózanov, Vasili (2000). La leyenda del Gran Inquisidor de F. M. Dostoievski. Material a proveer por el seminario.

Bibliografía complementaria:

–Gácheva, Anastasía (2018). “La filosofía de la historia y la escatología de Dostoievski en el contexto del pensamiento religioso-filosófico de fines del siglo XIX y principios del siglo XX”. Estudios Dostoievski Nº 1.

–López Arriazu, Eugenio, “El alma rusa. A propósito del discurso sobre Pushkin”. En Ensayos Eslavos. Buenos Aires: Dedalus.

–Vedda, Miguel (2007). “Comunidad y cultura en el joven Lukács. A propósito del ‘Proyecto Dostoievski’”. CEME - Centro de Estudios Miguel Enriquez. Disponible en http://www.archivochile.com/

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– Bajtín, Mijaíl (1986). Problemas de la poética de Dostoievsky, México, FCE.

– Bajtín, Mijaíl (1998) Estética de la creación verbal. México: Siglo XXI.

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– Berdiáev, Nikolái (1978) El espíritu de Dostoievski. Buenos Aires: Carlos Lohlé.

– Berdiáev, Nikolai (1997) “La idea rusa”, en VVAA. Rusia y Occidente. Madrid: Tecnos.

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– Dostoievski, Fiódor (2006) Los hermanos Karamázov. Buenos Aires: Colihue.

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– Esaúlov, Iván (2020). “La «locura en Cristo» y la «bufonada» en la novela El idiota: explicación, interpretaciones, comprensión”. En Estudios Dostoievski, n.º 3 (enero-junio 2020).

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–Ренански А.Л. (2007). Почему Фома Опискин боролся с камаринским мужиком? Достоевский: Материалы и исследования. Том 18. Disponible en https://elibrary.com.ua/m/articles/view/%D0%9F%D0%9E%D0%A7%D0%95%D0%9C%D0%A3-%D0%A4%D0%9E%D0%9C%D0%90-%D0%9E%D0%9F%D0%98%D0%A1%D0%9A%D0%98%D0%9D-%D0%91%D0%9E%D0%A0%D0%9E%D0%9B%D0%A1%D0%AF-%D0%A1-%D0%9A%D0%90%D0%9C%D0%90%D0%A0%D0%98%D0%9D%D0%A1%D0%9A%D0%98%D0%9C-%D0%9C%D0%A3%D0%96%D0%98%D0%9A%D0%9E%D0%9C [Renanski, “¿Por qué Fomá Opiskin luchaba contra el muyik de Kamárin?”. En Materiales e investigaciones].

– Тынянов Ю.Н. (1977) Достоевский и Гоголь (к теории пародии). Disponible en http://az.lib.ru/t/tynjanow_j_n/text_01015.shtml [Tyniánov, “Dostoievski y Gógol (hacia una teoría de la parodia)”]